假山山水景观的文化关系

“山水”一词在中华文化里是一个不容忽视的概念。它所表达的不仅是一个我们赖以生存的空间，也是一块养育中华民族的肥美的土地。我们在生存的需要为了尽量不破坏大自然，和弥补大自然的伤害，我们在城镇建设当中会更加注重山水的设计，在行业当中苏氏山水（山月园）就是“山水”的设计者和建造者，其中假山水景景观就是根据大地的山水取材的，美丽福饶的土地和丰沛充足的水源，养育着勤劳而勇敢的华夏儿女，滋润着家族繁荣发达的中华民族，苏氏山水（山月园）正在酝酿出世界文明史册上绚丽夺目的一朵牡丹大地。

苏氏山水（山月园）设计的岚皋南宫山假山水景，可以用现代文学大师沈从文先生笔下的《边城》，糅合了山的风骨，水的灵动；中国历代的艺术史上形成了山水诗、山水画，山（假山）水造景的主流派别。“读万卷书，行万里路”的苏轼为后世文人效仿的楷模，其中苏轼《人和假山》“上党搀天碧玉环，绝河千里抱商颜。试观烟雨三峰外，都在灵仙一掌间”。宋·王安石《次韵留题僧假山》“态足万峰奇，功才一篑微。愚公谁助徙，灵鹫却愁飞。窦雪藏银镒，檐曦...。”说明从今至古假山水景对中国人的生活休闲起着推波助澜作用。假山水景仿佛一座巨大的宝库，源源不断地为中国人们生活提供着生机与活力， 培养了东方文明讲求自然的审美观，撑起了无数中国文人的精神世界。在国人眼中，山水蕴涵着宇宙无限奥妙，是得道、生慧，宁静致远、淡泊明志和修身养性之处，是吸取天地精华、与天地精神往来的处所。假山水景已经抽象为一种文化精神，假山与休闲文化的关系。

"背山面水"是中国古代建筑学上的人居经典。 在假山景观设计中，苏氏山水（山月园）会以自然景观有山多有水，水随山转，山因水活，山静水动，阴阳互生，这是古今中外崇尚的最佳审美和休闲境界。也是假山设计最理想的境界，中国古代的文人墨客，雅士鸿儒寄情于山水，以达到物我两忘的超然境界。孔子"智者乐水，仁者爱山"为后人津津乐道。假山园林景观仿佛一座巨大的宝库，源源不断地为中国生活提供着生机与活力，培养了东方文明讲求自然的审美观，撑起了无数中国文人的精神世界。在国人眼中，自然假山，山水蕴涵着宇宙无限奥妙，是得道，生慧，宁静致远，淡泊明志和修身养性之处，是吸取天地精华，与天地精神往来的处所。山水景观已经抽象为一种文化精神，山与休闲文化的关系，体现了中国人特有的休闲方式和休闲理念。

假山山水景观，在代，作为人工景观的代称，具有自然的总体特征，代表着天地万物的根本品性。假山山水景观文化是人类认识自然，改造自然的产物。因此，我们说自然山水是文化产生的土壤，假山山水文化的生成与发展不可脱离自然界的山山水水。假山山水景观文化与自然不要断发生交互作用的产物，人与自然的互生共成推动着山水景观文化的发生，发展。文化与自然的关系实际上是一个双向同构的关系。